1、李龙王传说的历史考记
　　文登秃尾龙李老爷及其母郭氏，明朝即有传说。及清康熙时修志，记有一段故事，列入“文登怪异”一目。“怪异”是说出现的一些超乎常理的怪异现象和事情。康熙志修好后未刊印，直到雍正乙巳年才修订刊印，因此被称为文登雍正乙巳志。
　　雍正志“怪异”记曰：“县南柘阳山有龙母庙。相传山下郭姓妻汲水河厓，感而有娠 ，三年不产。忽一夜雷雨大作，电光绕室，孕虽免（娩），无儿胞之形。后每夜有物就乳，状如巨蛇，攀梁上，有鳞角，怪之，以告郭。郭候其复来，飞刀击之，腾跃而去，似中其尾。后其妻死，葬山下。一日，云雾四塞，乡人遥望，一龙旋绕山顶。及晴，见冢移山上，墓土高数尺，人以为神龙迁葬云。后秃尾龙见，年即丰，每见云雾毕集，土人习而知之，因构祠祀之。后柘阳寺僧取龙母墓石，风雨大作，雹随之，其大如斗，寺中尽黑气，咫尺不见，周围里许，二麦尽伤，独龙母庙花木皆无恙焉。”
文登神龙传说非常久远，文登光绪志记云：昌山，俗名回龙山。金史《地理志》：文登县有昌山。《一统志》作昌阳山，一名巨神山，在城西南三十里。山有巨神龙，自汉已著灵异，建祠山上。《寰宇记》引宋永初《山川记》之《郡国志》载：昌阳县有巨神龙，有祠，能兴云雨，崔炎避黄巾贼于此山。《齐乘》记：昌山在文登县西南三十里，有巨神龙祠。自明以来，昌山之名亡，昌山神龙亦失所在，遂移祀神龙于县南四十里之柘阳山（原注，此即今俗所称秃尾李龙王也，修志者不考古籍，乡里相传，遂多异说）。康熙五十三年，龙见于宋村之北山。一时阖邑閧阗，立庙山巅，改名回龙山。自是又移神龙于昌山。每岁三月初二日，俗传为龙母诞辰，妆演杂剧为龙母上寿，香火之盛，甲于东方。道光二十八年，山东巡抚徐奏请，敕加神龙封号，奉旨封“溥惠佑民”四字，神龙遂列祀典。
　　清代进士、邑人于克襄于道光间所著《铁槎山房闻见录》对李神龙亦有记载，书中写道：丛少保兰，初通籍时曾为贵溪令，尝于张真人处遇同乡李龙神，曾求公向真人缓颊，欲回家视其母。公为代请。真人曰：“此非不可，但易遵海滨而行，免伤禾稼耳。”忽霹雳一声，神龙已不见矣。后公每暑日徒行，顶上必有乌云一块相覆，即神龙之报也。
　　文登神龙之传说，亦可见于金岭寺碑之记载。文登金岭寺在城东南三十里鸺鹠（xiu  liu）山上，山有石佛像，三大石佛居中，旁列小石佛六，建置无考，有金泰和二年残碑云：“承安三年正月十六日，山中烈火方炽，忽见神龙升于烟焰，此后常有龙相应而起，迅雷烈风，左右居民望之股栗，无不嗟异，岂非香火之地，神物为之护持……”
　　关于文登“龙异”一说，《道光志》记云：“康熙四十七年，黄山东顶有石砌龙王庙。戊子夏大旱，里人祷雨不应，因出恶语，污以秽物。俄顷黑云起，风雷大作，烟雾四塞。云散后，见死者数人，有一人为大石压死。”“雍正初年，火前村大雨，有龙斗于空中。雨霁，姜某者于山中得一物，大如箕，圆如金钱，晶莹如美玉，或谓此龙鳞也。”“咸丰十一年，龙现于界首集北，邑人建显龙庙以祀之。”
　　龙母墓在柘阳山上，柘阳一说为遮羊，民间故事有此一说。“羊”、“阳”同音，古“三阳开泰”，即画三羊。羊又为龙母所牧之畜，柘为桑柘，养蚕之灌木，黄帝之妻缧祖，教人以柘养蚕纺织。今文登仍多有养蚕者，除桑柘蚕外，养柞蚕者亦多，这很可能与先祖养蚕有关。
　　2、李龙王传说的姓氏演变
　　秃尾龙一开始并不姓李，而是由郭姓妇所生，后来又改为毕姓妇所生，最后才为李姓妇所生，此后一直姓李，成为名闻遐迩的李龙王。关于郭姓妇生秃尾龙，起因当在宋金时期。那时文登出了个著名文人叫郭长倩，为进士，官至秘书少监、礼部郎中，修《起居注》，著有《昆嵛明道集》，享誉乡里，郭姓遂受尊崇，邑人创龙，当为郭姓。康熙末，北平大兴人王一夔来文登任知县，将龙母坟移至文登棋山三里庙山顶，至今尚存。文革前采石者，无人敢毁其址。山前之河名为郭家河，亦可知由郭龙母而来。于霖逢的光绪本《文登县志》又称其为宋家河，即送驾河之误，因传说驾山与秦始皇驾舆经过有关。河对面为秃龙崖、龙母坟，中间一段河称抱龙河，与柳林河汇合。邑人毕*有观音庵碑文可证。但这些都被于霖逢为适应勘舆家（阴阳先生）之言而更改，抱龙河遂移名于城东之护城河而名之。我在八十年代末曾撰文详述《抱龙河疑案考补》，原市志办主任初钊兴先生亦有《抱龙河疑案考》，对郭家河详有介绍。
　　郭龙王之所以改为毕龙王，是因为后来毕姓成了文登的要姓。有关毕龙王的记载，可见袁枚《子不语》一书中的记载。《子不语·秃尾龙》中写道：“山东文登县毕氏妇，三月间沤衣池上，见树上有李，大如鸡卵，心异之，以为暮春时不应有李。采而食焉，甘美异常，自此腹中拳然，遂有孕。十四月产一小龙，长二尺许，坠地即飞去，到清晨必来饮其母之乳。父恶而持刀逐之，断其尾，小龙从此不来。后数年，其母死，殡于村中。一夕，雷电风雨，晦冥中若有物蟠旋者。次日视之，棺已葬矣，隆然成一大坟。又数年，其父死，邻人为合葬焉。其夕，雷电又作。次日，见其父棺从穴中掀出，若不容其合葬者。嗣后，村人呼为秃尾龙母坟，祈晴祷雨无不应。此事，陶悔轩方伯为余言之。且云偶阅《群芳谱》云：‘天罚乖龙，必割其耳，耳坠于地，辄化为李。’毕妇所食之李，乃龙耳也，故感气化而生小龙。”观其故事情节，较雍正志有改进，但言毕氏妇，因其时文登毕氏昌盛。邑人毕*，时称“东海宗匠”，为文登学执牛耳近三十年。其长子毕宿焘乾隆进士，官至吏部山西司朗中。宿焘之子所*任知府，所辑为四库馆眷录。毕*次子毕宿庚为知县，宿庚所生四子均为官。
　　袁文所提陶悔轩，即名士陶易，字经初，号悔轩，威海城里人，1752年中举，由知县升任知府，有政绩。陶悔轩与袁子才友善，他向袁所说，亦可见文登与威海所言李龙爷之不统一。陶后升任江苏布政使，“方伯”为其官职的尊称。时东台县文人蔡家树告发同乡举人徐述夔，称其所著《一桂楼诗集》中有“清风不识字，何必乱翻书”、“夺朱非正色，夷种却称王”等诗句，诬其有抨击朝廷、反清复明的思想。陶怕此案株连无辜，未予审理，说：“人都早死了，其言未必真心反朝廷。”蔡家树对此判不满，又赴学政衙门控告，提督学政刘墉上报朝廷，陶易被捕，押送北京，革职论斩，徐氏一门灭族，成为一大文字狱。陶极度悲愤，途中病发，至京十日而卒，归葬威海钦村（见旧《威海志》）。
　　有关袁枚毕龙王之说，在王士祯的著述中也有所载述。王士祯在其《池北偶谈》中记道：“文登诸生毕梦求，九岁时嬉于庭，时方午，天宇澄霁无云，见空中一妇人，乘白马，华鞋素裙，一小奴索马骆，自北而南，行甚于徐，渐远乃不见……”后又传为生龙，袁枚采入《子不语》。
　　郭龙王被改为毕龙王，又为什么改为李龙王呢？这就牵涉到了道家文化。古人谓圣人无父，老子遂指“李”为姓。文登龙初为郭氏妻所生，后改为李姓妻所生，遂与道祖同姓，从而提高了秃尾龙的身价。山前村又有李姓人，遂就转为山前村李姓妇所生。不管是郭姓妻所生，还是李姓妻所生，但有一点是共同的，那就是龙父之名一直都没有言明。后人撰故事，多将龙父撰为山东村李田子，其根源在于宋村田滋河。田滋河源出南曲屯庄、南北神格庄，南流经回龙山东小炉村西，又南流台上村、山东村。据史料记载，康熙前田滋河名为天子河，道光后方改名为田滋河。“田子”实为“田滋”之谐音。
　　3、李龙王的祭祀活动
　　李龙王是正义的象征，是替天行道的化身，因此文登人民非常信奉李龙王，有关祭祀活动也都非常隆重。回龙山是文登龙的发源地，也是李龙母的安葬地，这里的庙宇最为壮观，古时每年三月初二都要在这里为龙母举行盛大庙会，庙会一直持续到三月初六，然后转到文城棋盘山三里庙继续进行，直到三月初八方能结束。清康熙间知县王一夔来文后，即兴修孔庙和申子墓，并将文星石由鲍捷来花园移往三里庙，大兴文化事业。时李龙王传说盛行，为县城官民祭祀方便，王知县特在文城建龙母庙、龙母墓，大兴山会庙会。后来庙会越办越大，越办越多，很多农田便在春天旷日持久的庙会里给践踏了，于是整顿庙会便成了当务之急。有一年，昌山前后八村的村董会长一夜间都作了同样一个梦，称龙母托梦说要回昌山，于是文城及柘阳山庙会都迁往昌山。但为县城官民方便，文城仍保留小规模祭祀活动。
　　六月初八日，是秃尾李龙王的生日，届时家家户户都要蒸大饽饽，以供奉神龙，祈求普济四方，风调雨顺。六月初八是个雨节，大多年份那天下雨，文登有谚语云：“初八不下看十三，十三不下半冬干。”意思是说，六月初八如果不下雨，那就要看六月十三下不下雨，六月十三若还不下雨的话，那就要旱上半个冬天。关于求雨活动，还有段离奇的传说。据文登县道光志和光绪志记载，清朝道光年间，文邑东南有一龙王庙，天旱久不下雨，乞雨不灵，干旱益甚，愚民多出言不逊。最后一次求雨不得，一伙村中恶夫，竟将屎尿乱泼龙母像，并漫骂不止。少顷狂风骤至，飞砂走石，五个领头滋事之人，具为巨石砸死。
　　有关神龙祭祀活动，一直到民国年间仍很盛行。《餐霞斋集》一书载有清光绪举人张燕春所撰《蟠龙山创建龙王庙碑记》一文，文中写道：“案《金·地理志》：‘文登县有昌山，在城西南三十里。山有巨神龙，自汉已著灵异，建祠山上。’《寰宇记》引宋永初《山川记》云：‘《郡国志》：昌阳县有巨神龙，有祠，能兴云雨。’可见神龙之祠由来已久。及清道光二十八年，山东巡抚徐奏请敕加神龙封号，奉旨封‘溥惠佑民’四字，神龙遂列祀典。此吾邑龙王庙所以由日盛也。今蟠龙山西北距城六十里，旧有玉皇庙，自乾隆年间修后，至光绪三十年，物换星移，风皴日蚀，梁桷陊（堕）剥，图像 *  *（yi  mei），会首曹永修因庙有存款，慨然重修，凡大殿山门之 * (diao)危者葺之。瓴*甓*之缺坏者剔之，尊像之零落不完者修饰之，不数月而功告竣。及民国三年，创办初级小学于此，已有古迹，以兴党庠，意良善矣。及十五年，又以龙王之作云雨泽被苍生，不为立祠，不足以竭虔妥灵，爰为创建庙貌，以慰春祈秋报之思。庙中主持岳永清及其弟子王元兴，以曹君之督工建筑，其劳不可没也。因倩人*余为文以记其事。余谓民者神之主也，神龙起东方，得造化生生之元，真云行雨施而天下平者，亦好生之德为之也。凡我下民，果能以至诚感神，则作善降之百祥，丰年之庆，岂有慨哉！爰述建筑斯庙之颠末，而系之以诗，其词曰：‘前朝祀典，厘定维精。曰兴云雨，维神之能。飞龙在天，功翊大生。人道事之，栋宇以弘。非壮观瞻，明神所凭。肃然风来，星轺云*。降福穰穰，万世其承。’”
　　文登人民之所以崇龙信龙，是有其深刻的历史根源的。在那落后的农业社会里，若能风调雨顺，农民就能丰收，生活就有了保障。那时人们为了生活的幸福，往往要借助于神灵的保佑。当时乞盼能有自己的“龙”，保佑一方丰收，是人们最大的心愿。文登的李龙爷，影响面很大，东北及黄河两岸、胶东各县，都来为龙王母和龙王爷赶山会，以求神龙保佑。山会期间，经商的人们也都云集文登搞贸易。在七八天的山会中，人们不仅得到了精神上的满足，而且也得到了物质上满足。
　　4、李龙王传说的庙宇楹联
　　随着李龙王传说的兴起，有关李龙王和李龙母的庙宇宫观也纷纷兴建了起来。文登昌山神龙庙，其匾额为“溥惠佑民”，为道光帝亲笔题封。文城三里庙龙母殿之匾额为“德侔富媪”。西龙格南五龙庙之匾额为“护恃民命”，为乾隆时铁保所书。据说，原户部主事刘重选门内嫂子在铁保家任奶娘，后为女管家。铁保母有疾不愈，刘氏告请回乡到五龙庙为其许愿，祀求龙王即可治病。刘氏回家后即到庙中烧香磕头，许愿祷告。待她返京时，铁保母已病愈体健了。刘氏遂求铁保母告铁保为五龙庙题匾，铁保慨然题书“护恃民命”四个大字。铁保为清乾隆时期三才子之一，曾任过兵部尚书和两广总督，因此铁保的题字在当时具有很高的社会影响。五龙庙宣传孝道，专惩不孝之徒。据传，古时有一农民过河，只背其妻不背其母，其人当即被五龙撕得七零八碎，以警不孝。庙里塑五龙，盘柱绕梁，一人血肉淋漓，服装飘零，甚为惨烈，年少者不敢瞻视。
　　文登的龙王庙和龙母庙非常多，仅我们知道的就有：侯家柘阳山龙母坟、龙母庙，花石山的李龙爷庙、龙母大殿，宋村昌阳山神龙庙，文城棋盘山龙母庙、龙母坟，文城西楼神龙庙，文城崖子头的龙母庙等等。这些庙宇都题有门联，对李龙王、李龙母极尽赞颂。侯家花石山龙母殿前戏台联云：“岁亦无恙耶，民亦无恙耶，天听民听，至理何分新旧调；谓韶尽美矣，谓武尽美矣，古乐今乐，大家总爱太平歌。”文城棋盘山龙母庙额题有横匾榜书“德侔富媪”四个大字，大门题联为“风调雨顺，海宴河清”。文城崖子头龙母庙的题联为：“云归晚结承欢象，雷响时闻问寝声”，可谓形象地表述了龙母与神龙的情结。境内其它龙母庙、龙王庙题联分别为：“万载风云新集会，千年雷雨旧经纶”；“清流永百世，甘泉惠万家”；“御四海济苍生功能配社，驾六龙享庶物德可参天”；“顾四境风调雨顺，祝八方海宴河清”；“水能润万物，泉可滋众生”；“五行功司水，八卦德为坎”等。
祷雨是文登人民久旱必行的祈祷活动。届时由联村庙会出头组织人员，抬着牺牲、果品等祭供，敲锣打鼓、吹奏乐器、演唱大戏等为神龙祷告。主祭人一般为会首出面，他双手端举事先用黄表纸楷书的祭文向天宣读。

祷雨祭文

Tags：文登(2)文登网(2)文登传媒网(1)

转载请标注：我爱技术网_SEO三人行——李龙王民俗文化考